泰兴第四高级中学2018年秋学期高二第一次月考

历史试题         2018.10

一、选择题（本大题共30小题，每小题2分，共60分）

1．日本学者冈田武彦将中国古代的人生哲学分为三系：现实主义，主张以“力”和“术”为手段去绝对地支配和控制对立的另一方；理想主义，以人本来具有道义性这一道德人生观为基础；超越主义，强调人是相对的存在，只有通过顺从那超越于人的东西，才能摆脱这一命运的束缚。材料中的“三系”分别是(　　)

A．法家、儒家、道家   B．法家、墨家、道家

C．法家、墨家、儒家   D．道家、儒家、墨家

2．在中国思想文化第一个枝繁叶茂期，有思想家针对“百家异说”局面，认为人的认识应当力避“私(偏爱)其所积，唯恐闻其恶也；倚其所私，以观异术，唯恐闻其美也”。其观点旨在表达(　　)

A．倡导独立思考精神         B．不同学派应相互竞争

C．吸收各家思想精华         D．理论认识应格物致知

3．“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热，清净为天下正。”这句话出自下列哪位思想家之口(　　)

A．孔子　　　　　　　 B．孟子         C．韩非子　 　　　 　D．老子

4．“民弱国强，……故有道之国，务在弱民。……民，辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏。”上述言论体现的是(　　)

A．消除等级、主张兼爱的墨家思想     B．实行仁政、缓和矛盾的儒家思想

C．君民对立、加强统治的法家思想     D．憎恶权术、无为而治的道家思想是(　　)

5.《董仲舒评传》是我国著名历史学家王永祥的名著，该书不可能出现的观点（   ）

A．董仲舒为儒学的发展做出了巨大的贡献    B．新儒学的基础是“天人感应”学说

C．主张君主必须按民意施政                D．新儒学对于巩固国家的统一有积极意义

6．儒学在西汉时期之所以能成为官方推崇的正统思想，是因为它(　　)

①适应了时代的需要　 ②董仲舒对儒家思想进行了改造  

③汉武帝的重视　 ④顺应了当时经济残破的形势

A．①②③     B．①②④     C．①③④   D．②③④

7.孟子说：“君有过则谏，反复之而不听，则易位(另立新君)。”而董仲舒说：“唯天子受命于天，天下受命于天子。”相对于孟子，董仲舒的主张(　　)

A．否认绝对服从专制君主       B．强调对君主暴政的制约

C．修改了儒家君臣关系理念     D．适应了争霸战争的需要

8．张岱年、方克立在《中国文化概论》中指出：“理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操、注重社会责任与历史使命的文化性格。”下面能够论证此观点的是(　　)

A．“宇宙之间，一理而已”                B．“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”

C．“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”    D．“为天地立心，为生民立命”

9．董仲舒认为人性中阴阳二气化合出的“仁”和“欲”皆是为了“生”。“生”并没有善恶之别，只是当“欲”过分泛滥以至于妨害了“仁”，这才称其为恶。但是程朱理学认为阴阳二气的组合不一，导致了人性的差别。这种差别使得阳气即“本心”常被阴气即“人欲”所遮蔽，进而把“人欲”归结为恶。由此可知(　　)

A．董仲舒借鉴了道教的阴阳五行说     B．程朱理学否定了董仲舒的人性观

C．两者皆认为人性与阴阳二气有关     D．两者皆认为三纲五常为万物本原

10．王阳明《传习录》载：“是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。良知之在人心，无间于贤愚，天下古今之所同也。天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”由此判断，王阳明主张(　　)

①良知是先天具有的是非之心　②良知在贤愚之间没有差别　③致良知是成为圣贤的途径　④良知需通过外在探求实现

A．①②③      B．②③④      C．①②④   D．①③④

11．“李贽和明清之际三大思想家毕竟还属于儒家学派中的改革派。他们并不完全否定儒家思想，而是希望给儒家思想增添符合新时代的内容。”下列属于“新时代内容”的是(　　)

A．“民为贵，社稷次之，君为轻”     B．“天行有常，制天命而用之”

C．“为天下之大害者，君而已矣”     D．“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”

12．黄宗羲曾赞颂古代学者著书立说：“大者以治天下，小者以为民用，盖未有空言无事实者也。”这说明黄宗羲(　　)

A．反对儒家思想 B．倡导经世致用

C．坚持以民为本   D．批判君主专制

13．1900年，在甘肃敦煌发现的木刻印刷物《金刚经》，末尾题有唐“咸通九年四月十五日”等字样。扉页上是释迦牟尼说法图。印品雕刻精美，图文浑朴凝重，印刷浓厚匀称，清晰显明。由此判断正确的是(　　)

A．活字印刷术提高了印刷效率     B．唐代雕版印刷进入黄金时代

C．此经书是我国最早的印刷品     D．印刷术推动佛教在中国传播

14．每当人们在中国的文献中查找一种具体的科技史料时，往往会发现它的焦点在宋代，不管在应用科学方面还是在纯粹科学方面都是如此。……中国的科技发展到宋朝，已呈巅峰状态，关于宋代科技发展的说法正确的是(　　)

A．造纸术改进，利于信息的记录和传承    B．火药用于军事，出现自动爆炸的地雷

C．指南针应用于航海，促进海运的发展    D．雕版印刷出现，促进宋代文化的传播

15．下表是《中国的世界记录》一书收录的中国古代科技成果统计情况，仔细阅读表格，分析形成表格所示这种局面的原因有(　　)

 

①部分服务于巩固统治的需要　②发展传统农业的需求

③传统科学主要注重应用学科　④科学成为科举的重要内容

A．②③④       B．①②④         C．①③④     D．①②③

16．一位南宋书生好做“摘抄”，每当他看到妙语佳句时，总喜欢摘抄下来。在他的“摘抄本”中不可能收录的是(　　)

A．《诗经》：“关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。”

B．李白：“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。”

C．柳永：“多情自古伤离别，更那堪，冷落清秋节。”

D．马致远：“夕阳西下，断肠人在天涯。”

17．李泽厚先生认为：“与前一阶段市民文艺的现实主义对荣华富贵、功名利禄的渴望钦羡恰好对照，这里充满着的是对这一切来自本阶级的饱经沧桑，洞悉幽隐的强有力的否定和判决。”以下作品符合该观点的是(　　)

　　  A　　 　　　　　　B           C　　 　　　　　　D

18.有书法评论者对各种书法字体的特色作了如下评述，其中对秦朝标准字体(见右图)的评述是(　　)

A．“状如龙蛇，勾连不断”   B．“笔画圆弧，富有奇趣”

C．“结体扁平，方劲古拙”   D．“不真不草，流动奔放”

19．李泽厚先生这样评价中国书法，“人的情感和书法艺术应该是对整个大自然的节律秩序的感受呼应和同构……它们是真正美学意义上的‘有意味的形式’”。有学者认为该评论同样适用于中国古代的美术作品。下列名画最能体现此种“有意味的形式”的是(　　)

         

  A．《女史箴图》(局部) B．《清明上河图》(局部)

 

 C．《仕女图》　 　　　D．《竹石图》

20．道光八年以后，以演唱革新后的西皮调而著称的湖北艺人王洪贵和李六等人进京，加入了徽班，与徽班演员同台演出，形成了“徽汉合流”的局面。这主要说明了(　　)

A．京剧是在融合多个剧种特点的基础上形成的    B．京剧是我国的“国剧”

C．京剧形成得益于政府的支持                  D．京剧成熟于道光年间

21．智者运动是西方历史上的第一次思想解放运动，智者学派研究的核心问题是(　　)

A．自然环境对雅典的影响    B．知识与美德的关系

C．雅典工商业的发展方向    D．人在社会中的作用

22．“他承认人为万物尺度，同时认为是理性而非感觉才是人最重要的品质。反对真理的相对性，他认为人们能够发现独立于人类欲望之正确和公平的恒久原则。在教育方法上，他反对死记硬背，而是不断地提出问题让人们去思考。”下列选项属于材料中“他”主张的是

A．人的感觉是万物尺度     B．教育使人认识美德

C．人非达到目的的工具     D．法律是理性的体现

23．恩格斯说：“这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革……在它的光辉的形象面前，中世纪的幽灵消逝了。”这次“变革”(　　)

A．鼓励人们追求现世的幸福    B．开始打破对罗马教会的迷信

C．抨击了封建君主专制制度    D．是欧洲第一次思想解放运动

24．“文艺复兴”一词源自意大利语Rinascimento，原意为“再生”。在“发生的方式和赖以完成的思想形式，在所有重要观点上，都表现出依赖于由于吸收了希腊哲学而产生的刺激因素”。以下对此理解正确的是(　　)

A．文艺复兴实际上就是古希腊哲学的再生

B．文艺复兴继承了古希腊哲学的人文精神

C．文艺复兴吸收了古希腊资产阶级的思想

D．文艺复兴在古希腊哲学直接刺激下兴起

25．他反对罗马天主教会的“善功称义”，认为只是信，才使人称义、使人得救。《圣经》是基督教信仰的唯一权威，他轻视信仰外在的形式化表现，注重内心的信仰虔诚，使得信仰从外在形式变成了内在的精神自由。这里的“他”(　　)

A．掀起智者运动   B．推动文艺复兴

C．发起宗教改革   D．领导启蒙运动

26．马丁·路德说：“世俗权力是受上帝的委托来惩治奸邪，保护善良的。因此，我们应当让世俗政权在整个的基督教世界中执行它的职务，不要加以任何阻碍。无论什么人，不管他是教皇、主教、传教士，或是修士、修女，世俗权力都有权来管他。”下列各项反映其主张的是(　　)

A．世俗权力应高于教会的权力        B．抨击封建教会的禁欲思想

C．否定神的意志是衡量一切的尺度    D．号召人民粉碎教会这个邪恶势力

27．法国思想家孔多塞在《人类精神进步史表纲要》中说：“人们一旦用理性检查了宗教的偏见之后，马上就会把它伸展到政治的偏见上去；人们明白了教皇的篡权之后，终于也要弄明白国王们的篡权。”为此，欧洲的思想家们(　　)

A．借文学艺术讥讽教会腐败     B．为纯洁信仰改造天主教会

C．用启蒙思想批判专制制度     D．以暴力革命推动社会进步

28．伏尔泰对某政治制度这样描述：“一个受人尊敬而富裕的国王，有无限的权力做好事，却无力为非作歹，当了一个自由、强盛、擅长经商，又很开明的国家的首领。一边是贵族重臣，一边是城市代表，与国君共分立法之权。”伏尔泰描述的政治制度是(　　)

A．君主立宪制   B．民主共和制

C．君主专制   D．公民直接民主

29．“要寻求一种结合的形式，使它能够以全部共同的力量来防御和保护每个结合者的人身和财富；而同时又使每一个与全体相联合的个人只不过是在服从自己本人，并且仍然像以往一样地自由。”材料突出强调(　　)

A．防止君主独裁的分权思想    B．抨击等级制度的平等观念

C．捍卫人民主权的民主理论    D．坚持社会契约的政治主张

30．17～18世纪的欧洲出现了空前的中国文化热，很多启蒙思想家“借孔子和儒家思想之力，冲破了桎梏他们自己的神权以及王权，因而进入了现代社会”。这种现象表明(　　)

A．当时中国的社会制度比欧洲各国优越   B．中国文化在启蒙运动中起过积极作用

C．儒家学说与启蒙思想的主要内容相同   D．中国文化蕴含自由平等与理性的特质

二、材料题（本大题共4小题，每小题10分，共40分）

31．中华民族具有重视教育的优良传统，也涌现出很多伟大的教育家。阅读下列材料：

材料一　吾闻孔子之施教也，先之以《诗》、《书》，而道之以孝悌，说之以仁义，观之以礼乐，然后成之以文德。                                           ——《孔子家语》

材料二　父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，右五教之目。……熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理以修其身，然后推己及人。非徒欲其务记览为词章，以钓声名、取利禄而已也。                     ——朱熹《白鹿洞书院揭示》

材料三　学校，所以养士也。然古之圣王，其意不仅此也，必使治天下之具皆出于学校。而后设学校之意始备。……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自以为非是，而公其非是于学校。                                  ——黄宗羲《明夷待访录·学校》

请回答：

(1)根据材料一，概括孔子的育人目标。结合所学知识，指出孔子对我国古代教育的贡献。(3分)

 

(2)根据材料二，概括朱熹教育方面的核心主张。结合所学知识分析其影响。(2分)

 

(3)材料三中黄宗羲认为“学校”的职能有哪些？体现了他怎样的政治主张？(3分)

 

(4)综合上述材料，概括影响古代教育思想发展的因素。(2分)

 

 

32．儒家思想是中国古代传统文化的主流，同时也对中国古代文学、科技和艺术都产生了广泛而深远的影响。阅读下列材料：

材料一　古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。  ——《史记·孔子世家》

材料二　二程说：“凡眼前无非是物，物物皆有理，如火之所以热，水之所以寒；至于君臣父子间皆是理。”所以，二程的“理”也包括自然之理。而且程朱理学不仅讲“理”，还讲“即物穷理”。这些思想对后世科技的发展影响很大。刘完素的《伤寒直格方》开头第一句便是“习医要用直格”。李时珍在《本草纲目·凡例》中也说：“(本草)虽曰医家药品，其考释性理，实吾儒格物之学。”   ——摘编自乐爱国《儒家自然观对中国古代科技的影响》

材料三　右图为清代郑板桥的《墨竹图》，画中题诗为：“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”

请回答：

(1)据材料一，孔子以儒家的哪一主张作为标准对古诗进行了删减，并指出其主要目的。结合所学知识，文中的“诗”在中国古代文学史中居于怎样的地位？(3分)

(2)依据材料二，结合所学知识举例说明宋代所取得的科技成就。(3分)

 

(3)材料三中的《墨竹图》代表中国古代绘画的哪一表现形式？其突出特征是什么？画中的题诗反映了儒学所推崇的哪一思想内涵？(3分)

 

(4)综合上述材料，我们今天应如何对待以儒学为代表的中国传统文化？(1分)

 

33．个人的自觉、自主和自由是西方人文主义的内核。阅读下列材料：

材料一　苏格拉底是一个不断思索和反思自我的雅典人，总是想理解在各种复杂关系中的人和人类事务。……他谴责那些哗众取宠不愿意追求个人人格完善的人，坚持认为人需要不断思考生活的目的是什么。“没有反思的生活是不值得过的”，他这样认为，人有责任追求人格的完善，举止光明磊落，并为建设一个公正的社会而努力工作。

——[美]杰里·本特利等《新全球史》

材料二　每一个信仰者可以说是他自己的牧师。只有坚定的信任和个人对上帝的信仰才能让一个人得救。……一个人必须在《圣经》中自己研读上帝的看法。……路德教导他们，每个人只需听从自己的良心，而不必听从任何人；一个人必须作为独立、单个、自由的人去争取上帝的仁慈恩典。                           ——[英]恩斯特·贡布里希《世界小史》

材料三　18世纪有许多启蒙哲人，但是只有一个启蒙运动。从爱丁堡到那不勒斯，从巴黎到柏林，从波士顿到费城，文化批评家、宗教怀疑者、政治改革者形成了一个松散的、非正式的、完全没有组织的联盟。……启蒙人士统一在一个雄心勃勃的纲领之下，尤其是自由的纲领。这里说的自由包括许多具体形式：免于专横权力、言论自由、贸易自由、发挥自己才能的自由、审美的自由，总之，一个有道德的人在世界上自行其是的自由。……与其他启蒙哲人一样，康德认为，启蒙运动就是：人要求把自己当作一个人，一个能够承担责任的人。正是这一声明以及启蒙哲人对这一声明的同气相求，使得启蒙运动成为西方思想史上的一个重大事件。                                       ——[美]彼得·盖伊《启蒙时代》

请回答：

(1)据材料一，指出苏格拉底“认识你自己”、实现“个人自觉”的做法。(2分)

 

(2)据材料二，指出“每一个信仰者可以说是他自己的牧师”在路德的宗教改革主张中是如何体现的？(3分)

 

(3)据材料三，概括启蒙运动的特征及其主要共识。(3分)

 

(4)综合上述材料，你认为西方人文主义的核心内涵是什么？(2分)

 

 

34．吴歌是明清时期的流行歌曲，又称江南小调、俚曲、折枝儿。它起源于吴地(今天苏州、上海一带)水上人家，全盛时代是在明清。阅读下列材料，回答问题。

材料一　……魏晋以来(吴歌)被士大夫们改编传唱……(人们)喜好劲歌狂舞，还在人际交往中应酬唱和，成为文人雅士的交往礼仪……宋代之后有所改变，逐步变为“浅吟低唱”。

——改编自刘志琴《吴歌与人文启蒙》

材料二　明朝万历首辅沈一贯陈述1598年的社会情景说：“往时私议朝政者不过街头巷尾，口喃耳语而已。今则通衢闹市唱词说书之辈，公然编成套数，抵掌剧谈，略无顾忌。所言皆朝廷种种失败，人无不乐听者，启奸雄之心，开叛逆之路。此非一人口舌便能耸动，盖缘众怀怨愤喜于听耳。”——改编自刘志琴《吴歌与人文启蒙》

“想当初，这往来，也是两厢情愿，又不是红拂私奔到你跟前，又不曾央媒人将你来说骗。你要走，由你走，你若不要走，就今日起你便莫来缠，似雨落在江心上，哪希图你这一点。”

   ——摘自冯梦龙《明清民歌时调集·不稀罕》

“三皇是我兄，五帝是我弟。欲罢而不能，因非而得罪。”       ——冯梦龙《黄山谜》

材料三　吴歌这一腔质朴的、真挚的人生感受，萌动着追求人生幸福的渴望……这里孕育着从传统社会向近代社会转型的前导……从思想史的角度考察吴歌，以吴歌解析社会思潮为改写中国思想史增辉添彩。                       ——改编自刘志琴《吴歌与人文启蒙》

(1)依据材料一并结合所学知识，分析宋代之后吴歌从“劲歌狂舞”转为“浅吟低唱”的原因。(3分)

 

(2)归纳材料二所反映的社会现象，结合所学知识分析出现这种社会现象的原因。(5分)

 

(3)综合上述材料，吴歌“孕育着从传统社会向近代社会转型的前导”的依据是什么？以吴歌解析社会思潮对史学研究有何意义？(2分)